全民转职宝藏猎人第261章 殊途同归

圣人言：“不偏谓之中不易谓之庸。

中者天下之正道；庸者天下之定理。

喜、怒、哀、乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。

中也者天下之大本也；和也者天下之达道也。

”意思是说每个人都有感情冲动之时然而这种冲动必须控制在一定范围之内。

倘若过度冲动无论是对他人还是对自己都会造成伤害。

尤其是我们这些修炼之人更应如此。

至于如何才能做到控制情绪这就需要平日多多培养“浩然正气”。

正气充足方能邪不压正。

这便是我常言的儒仙之特点。

望着眼前的情景我不禁回想起当时与师父探讨儒仙时的对话。

继而我又联想到“浩然正气”的修炼。

《大学》有云：“欲修其身者先正其心。

欲正其心者先诚其意。

知至而后意诚意诚而后心正。

心正而后身修。

富润屋德润身心广体胖故君子修身必诚其意。

”想到此处我联想到自己的情况竟隐隐约约有相合之处二者相同之处皆在于炼心。

孟子也曾言“要培养浩然正气让自己义正词严、刚正不阿进而神气旺盛、气贯天地。

这便是地道的修炼了！”我心中念及此顿时惊叹不已。

他们不仅是儒家的先觉者更是修真的先驱由儒入仙可谓真正的儒仙。

原来文人在读书、写字、作画、演奏音乐的过程中竟也能进入一种无意识的练功状态将意念全然集中于书、字、画、音乐之上达到忘我的境界这与道家静坐进入虚无之境并无二致。

这种修炼方式不仅能够提升艺术创作能力还可摄生养气最终实现天人合一。

儒家修炼以“炼心”为核心着重于道德的净化与涵养将“修身”视为“用世”“治世”的根基强调在“用世”“治世”的实践中进行“修身”把“用世”看作“修身”的积累或者说是“修身”的一次飞跃。

以“修身”为根本使“修身”“治学”和“用世”三者相互统一便能达到修炼的最高境界。

相较而言佛道修真者将自己封闭起来每日苦思冥想容易出现偏差而儒家的修真则是顺应自然、水到渠成。

浩然正气更着重强调的是如何修炼内心要做到“博学之审问之慎思之明辨之笃行之”。

我细细回味着夫子话语中的精微含义：“有弗学学之弗能弗措也；有弗问问之弗能弗措也；有弗思思之弗能弗措也；有弗辨辨之弗能弗措也；有弗行行之弗能弗措也。

人一能之己百之；人十能之己千之。

果能此道矣虽愚必明虽柔必强。

”而这确实是培养真善美浩然正气的最佳途径。

师父传授给我的儒家气功共有五层分别为：“诚意”“正心”“修德”“仁爱”“至善”。

儒家尤为注重道德修养认为唯有做到关爱他人、珍视生命乃至热爱世间万物方能达成人天和谐的境界即“至善”。

为了达成这一做人的目标需不断修炼自身德行克制不正当的欲望让自己的言行符合当时的礼法道德。

儒家同样追求强身健体只是将修心置于首位不像佛家和道家那般极为强调个人身体的超凡能力。

我们通过道德修养让自己处于义正词严、气吞天地的精神状态进而使自身的精气神保持旺盛。

而儒家的修养归根结底是要外显于自身之外的。

“修身齐家治国平天下”修养浅陋者仅能做到修身、齐家修养高深者则能够治国、平天下。

国富民安是儒家终生追求的人生目标也是儒家苦心修炼的成果。

虽然有不少官员贪赃枉法但大多数官员还是为黎民百姓作出了巨大贡献。

正是由于众多儒士付出的艰辛努力才有了天朝如今的盛况。

修真仿若种花道家种下的种子绽放出的花朵是“神丹”佛家培育出的成果是“佛心”而儒家所孕育出的则应是“儒功”。

儒学的核心为“仁学”。

仁学即“仁爱通和之学”它涵盖爱、生、通三大原则。

“仁学”以爱为基调以生为目标以通为方法。

其中“爱”的原则表现为惠及他人、利于他人以及尊重他人；“生”的原则体现为保护生命与生态；“通”的原则表现为人际、族际之间的广泛交流。

只有践行“仁”方能最终达成天下一家、天人一体、通畅无阻、世界大同的境界。

爱、生、通这三大原则不仅适用于人与人之间的关系同样适用于人与草木、花鸟、鱼虫、山川的关系。

只要怀揣着爱的心意、生的意愿就能收获通的成果即能够实现与元气的沟通、神丹的交换。

也就是说可以通过汲取天地之精华、山川之灵气最终达到与天地同寿、与日月争辉的至高境界。

儒家秉持入世修行的理念倡导“达则兼济天下”将一片赤诚丹心奉献给江山社稷与黎民百姓。

若有人呕心沥血、潜心修养三十载且毫无罪孽便会在不知不觉间将大半先天真气转移至身边常用的铁器之上诸如铁尺、铁笔、铁杖之类。

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