命理探源译注议论三十二则十七

原文： 王文禄云：天皇、地皇、人皇暨羲皇。

罔不合道器理数尽泄天地人之秘云自秦焚灭矣。

译文： 王文禄说：天皇、地皇、人皇以及羲皇（伏羲氏）他们的学说没有不契合“道、器、理、数”的全都揭示了天、地、人的奥秘可惜这些学问自从秦朝焚书后就失传了。

注解： 王文禄为明代学者着有《文脉》等书擅长梳理学术源流。

天皇、地皇、人皇合称“三皇”是上古神话中开创人类文明的君主；羲皇即伏羲氏传说是八卦的创造者。

道（宇宙规律）、器（具体事物）、理（事物原理）、数（数理逻辑）是传统哲学的核心概念合称“道器理数”。

秦焚灭指秦始皇“焚书坑儒”事件大量先秦典籍被毁导致上古学术失传。

原文： 秦以前因《史记》知有邹衍秦以后因《经世》知有邵雍。

若杨雄、洛下闳、僧一行、李淳风、袁天纲、耶律楚材、廖应淮皆能之。

译文： 秦朝之前凭借《史记》能知道有邹衍通晓天地之学；秦朝之后凭借《皇极经世》能知道有邵雍通晓天地之学。

像杨雄、洛下闳、僧一行、李淳风、袁天纲、耶律楚材、廖应淮等人都能通晓这样的学问。

注解： 邹衍是战国时期阴阳家代表提出“大九州”说《史记》有其列传。

邵雍是北宋理学大家着《皇极经世》以数理推演天地万物变化。

杨雄为西汉学者着《太玄经》；洛下闳是西汉天文学家参与制定《太初历》；僧一行是唐代天文学家主持编订《大衍历》；李淳风、袁天纲均为唐代术数家合着《推背图》；耶律楚材是元代政治家精通天文历法；廖应淮是宋代术数家擅长星占这些人都以贯通天地人之道闻名。

原文： 使孔门无中庸曷能阐三才蕴奥也。

故曰：通天地人曰儒。

译文： 要是儒家学派没有《中庸》这部经典怎能阐明天、地、人“三才”的深层奥秘呢？ 所以说：能够贯通天、地、人之道的人才称得上“儒”。

注解： 孔门指儒家学派《中庸》是儒家经典“四书”之一相传为子思所作核心讲“中庸之道”与“致广大而尽精微”的认知方法。

三才是传统哲学核心概念即天（自然规律）、地（地理环境）、人（人类社会）。

“通天地人曰儒”是对儒家核心能力的定义强调儒家学问并非仅重伦理更需贯通天地人规律。

原文： 海圻子曰：汉制射策尤崇博极群书。

以故有通三才之学者。

译文： 海圻子说：汉代的选官制度“射策”特别推崇广泛阅读各类典籍的人。

因此汉代有不少能贯通天、地、人三才之道的学者。

注解： 海圻子为古代不知名学者其言论多见于传统学术札记。

射策是汉代察举制中的考试方式考生随机抽取试题作答内容多涉经义与实务“博极群书”是应试的重要前提。

汉代学术尚综合不局限于单一领域故易出现贯通三才的学者如张衡兼具文学家与天文学家身份。

原文： 唐诗赋则浅宋经义则拘。

噫。

译文： 唐代以诗赋取士学问偏向浅近；宋代以经义取士学问又过于拘泥。

唉。

注解： 唐诗赋指唐代科举以诗赋为核心考试内容虽推动文学发展但被认为缺乏对天地人深层规律的探究故言“浅”。

宋经义指宋代科举以阐释儒家经典义理为核心考生需严守程朱理学观点难以突破教条故言“拘”。

“噫”为感叹词表达对唐宋诗赋、经义局限的惋惜。

原文： 戴天履地同人冠世。

乌可不知何以为天何以为地何以为人。

译文： （人）头顶天、脚踏地作为世间众人活在世上怎能不知道“什么是天、什么是地、什么是人”呢？ 注解： 戴天履地是常用典故比喻人生活在天地之间强调人与天地的紧密关联。

同人本为《周易》卦名此处指世间普通人、众人；冠世指立足于世间即活在世上。

整句以反问语气强调知晓天、地、人本质是做人的基本前提呼应前文对“通三才”学问的推崇。

总结：本章节主要讲了。

以上内容围绕“通天地人（三才）之道”展开核心是梳理贯通三才学问的源流与价值具体可概括为三点： 1. 提及上古三皇、羲皇的学说契合“道器理数”尽泄天地人之秘却因秦代焚书失传；并列举秦前（邹衍凭《史记》记载）、秦后（邵雍凭《皇极经世》）及杨雄、僧一行等多位能通晓三才之道的学者。

2. 强调儒家《中庸》对阐发三才深层奥秘的关键作用明确“通天地人曰儒”的定义；同时借海圻子之语指出汉代“射策”选官推崇“博极群书”因此涌现出不少通三才的学者而唐代以诗赋取士显浅近、宋代以经义取士显拘泥。

3. 以“戴天履地同人冠世”的反问作结强调人活在天地间不可不知“何以为天、何以为地、何以为人”呼应贯通三才之道的重要性。

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