剑破诸天第174章 问罪

昙谟最看见法上义愤填膺便说：“师侄此事不可莽撞。

你师傅慧光师弟副统最近在忙什么？昨天昭玄寺开会怎么也没见他呢？” 刚才昙谟最提到的副统是指北魏的僧官名称。

北魏对佛道的管理很早开始。

道教方面寇谦之对天师道的改革后天师道从民间宗教变成官方正统的宗教。

对僧道的机构设置从道武帝就开始一开始称为道人统中央的僧官机构初称监福曹。

但自文成帝复兴佛教后对佛教更加崇重因此佛教比道教更为兴盛。

至献文帝时道教已划归僧曹管理统一改为沙门统又称为沙门都统。

孝文帝时又将道观称为寺迁都洛阳之前孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南名为崇虚寺。

迁都后仍立道坛于南郊并设坛主、道士、哥人等满额一百六人。

孝文帝时沙门都统设大统一人其副职称都维那。

州郡也设有沙门统和都维那而县只设维那。

寺院则由上座、寺主、维那管理。

后来又沙门统改称昭玄寺州郡县的机构则称沙门曹。

昭玄寺置大统一人统一人都维那三人下边置功曹、主簿员等。

大统现为永宁寺的菩提流支不过佛教界还是称呼他为道希这是他梵文法号的意译。

道希是北天竺人于魏宣武帝永平初至洛阳宣武帝下敕先安置于少林寺与勒那摩提、佛陀扇多历时整整三年至永平四年译出《十地经论》之后便名声斐然广为传播并形成后来的南北两大派系。

菩提流支道法高深尤其密宗法术上当时独步一时无人可与抗衡。

据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏用钵舀水盥洗被人崇拜为神圣。

他看到当时民风不淳尚不具备推行密宗的条件担心世人为密宗法术所惑不能领会掌握密宗的宗教精神所以密而不传。

终南论道佛陀推荐他为天下第一剑、中沧海因他自知为西土之人不便加入中土剑侠榜故中剑空缺他又被推举为四老之一。

大统之下为统也称副统原为勒那摩提法名宝意因多年前故去现为他的弟子也是跋陀的弟子就是名噪一时的慧光法师十地论南道系禅学开拓者江湖人称南岳大侠。

副统之下是都维那三人是俩僧一道。

僧家分洛阳内和洛阳外外埠原来为现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠这个人更是了得继承了跋陀的禅法独步天下被称为震八方的中昆仑。

魏孝明帝曾多次召请僧稠皆乞求在山行道现在移居嵩岳寺弘法留达摩祖师居住在少林。

因僧稠不入京供职其职暂由他的师弟慧育代理。

负责洛阳内的都维那法名道宠是菩提流支的真传弟子也是禅学北道系开拓人。

他原来姓张名宾为大儒熊安生的学生将到壮年时出家为僧后投入菩提流支门下学习《十地经论》。

地论开宗分南北两大派系菩提流支及弟子道宠从少林寺搬到永宁寺以一直居住洛阳为北宗而勒那摩提及弟子慧光住于与少林寺为南宗。

第三个都维那也大有名气现在是中岳庙的观主黄天啸掌管道家之事他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。

道人统归昭玄寺管理后只给道教一个都维那的官职。

现在昭玄寺虽然菩提流支名义是大统但不过是个名誉的所有大权以及与朝堂礼部的沟通都是副统慧光把持因此慧光无论在官府和江湖之中是一个真正的实力派可谓一言九鼎翻手为云覆手为雨具有绝对的权威。

法上听昙谟最问起师傅便说：“我师父这几天出门查看京城外的少林分院去了不过我把这事情写信告诉他了师傅也很生气让我找您处置。

” 昙谟最听罢点点头他相信法上的话因为慧光个人还是很钦佩昙谟最对他也是以师礼对待。

昙谟最的《大乘义章》问世后慧光是第一个来学习的人。

不光是他连菩提流支都弹指赞叹可见昙谟最的佛法精妙。

不过昙谟最知道小乘宗算是菩提流支的师承自己的华严宗也和菩提流支有关联就连慧光的十地论派也与菩提流支脱不开关系。

虽然慧光不是菩提流支的弟子但当初他们一起在少林寺译经的时候慧光是菩提流支和勒那摩提的住手只是后来慧光更倾向勒那摩提并拜他为师而已但从师承上与菩提流支元渊极深。

可见京城之中主要的佛门小宗都和菩提流支道希法师相关联各小宗矛盾大统不出面昙谟最也不好直接找小乘宗当庭辨理。

于是昙谟最说：“师侄息怒此事先缓一缓等师弟慧光法师回来以后再做道理吧。

” 法上听了昙谟最的话说道：“师伯您太好说话了难道您胆怯了不成您还哪有五年前的影子。

想当年您名成《大乘义章》智辩清通观姜斌是何等的风华正茂天下敬仰。

可如今您真的老了么？南怪您的华严宗被他们小乘宗欺负南怪您的地牌越来越小。

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